“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，又是一年春草綠，又是一年清明時(shí)。作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)這一天，是國(guó)人祭祖之日。在這一天，天南地北的游子們，都會(huì)返回家鄉(xiāng)，在祖墳面前，莊重的祭祀，表達(dá)作為后輩一種懷念和尊重之情，也在默默的傳承一種家風(fēng)家訓(xùn)，傳承一種叫做親情的文化。
清明節(jié)祭祖，這是獨(dú)屬于我們中華兒女的一種莊重的“儀式”。中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，這體現(xiàn)在平時(shí)的言行舉止上，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的凝聚力中。誠(chéng)信是禮儀，禮貌用語(yǔ)是禮儀，而尊重長(zhǎng)輩、尊重禮教、尊重祖先，更是一種“禮儀”。當(dāng)清明節(jié)祭祖，由一種私人的行為演變?yōu)閲?guó)人的統(tǒng)一行為的時(shí)候，這種禮節(jié)，才是大禮。
有禮有節(jié)，這是國(guó)人內(nèi)涵和修養(yǎng)的體現(xiàn)；但是，對(duì)于清明節(jié)來(lái)說(shuō)，過(guò)分注重“儀式感”，則有“買(mǎi)櫝還珠”、數(shù)典忘祖之嫌。近年來(lái)，隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提升，有幾種清明祭祀的現(xiàn)象，尤其引人注目：一種是網(wǎng)上請(qǐng)人“代祭”，以網(wǎng)絡(luò)直播等方式，需要祭祖的人請(qǐng)他人代本人在祖先墳前痛哭流涕，而后將祭祀作為一種服務(wù)“待價(jià)而沽”；一種是有為青年還鄉(xiāng)，在清明節(jié)這一天，在宗廟或者祖墳面前，大肆焚燒房子、車(chē)馬等紙制品，擺足了排場(chǎng)，秀足了面子，卻不見(jiàn)一絲真誠(chéng)。
清明節(jié)的初衷，本不是“儀式感”。作為一個(gè)沿革了幾千年的節(jié)日，清明節(jié)在開(kāi)始的時(shí)候，只是人們對(duì)于祖先的一種懷念。上古的時(shí)候，有人去世的時(shí)候，只是挖坑進(jìn)行安葬，并沒(méi)有墳?zāi)沟臉?biāo)志，祭祀主要在宗廟進(jìn)行；后來(lái)，雖然有了墓碑，但是更多的人是一種“祭掃”，即祭奠和掃墓，可以提一壺老酒，也可以拿一點(diǎn)吃食，拔除祖先墓碑上的雜草，表達(dá)一下懷念和尊敬之情。由此可見(jiàn)，清明節(jié)，是一個(gè)表達(dá)哀思的節(jié)日，并不注重排場(chǎng)，并不需要攀比。
清明節(jié)，真情實(shí)感就是最莊重的“儀式”。在人口流動(dòng)加劇的社會(huì)，游子們就像是一波波的洪流，在四處流動(dòng)。此時(shí)，必然有很多人，比如定居異國(guó)他鄉(xiāng)，比如已經(jīng)年邁無(wú)法成行，無(wú)法回到祖墳面前，拔除雜草，親自致敬，此時(shí)，只需要在異國(guó)他鄉(xiāng)，對(duì)著祖先的排位長(zhǎng)拜即可，或者托人修葺一下墳?zāi)?；而若是青年有為，衣錦還鄉(xiāng)，不若將花在排場(chǎng)上的錢(qián)財(cái)，用于致富鄉(xiāng)里，你看，沈萬(wàn)三如此富可敵國(guó)，最后不是也只留下一地的傳說(shuō)、江南的一墓水冢么？
清明節(jié)，我們當(dāng)更加明晰這個(gè)節(jié)日的價(jià)值定位：它的存在，是為了讓我們時(shí)時(shí)刻刻記住自己的家庭、國(guó)家乃至民族。不是有詩(shī)歌說(shuō)：“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，清明節(jié)，只要真情實(shí)感在，不需要那么多的排場(chǎng)和儀式，我們的真情實(shí)感，就是最莊重的“儀式”。（陳唐）