千百年來(lái)每逢清明時(shí)節(jié)，每一個(gè)中國(guó)的家庭都會(huì)相聚一起，共同慎終追遠(yuǎn)、祭祀先人。這是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，無(wú)論是在北宋畫(huà)家張擇端風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》中看到的盛況，還是在詩(shī)人淺吟的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，或者是詞人唱出的“時(shí)霎清明，載花不過(guò)西園路。嫩陰綠樹(shù)。正是春留處”，我們都能從中深深的感受到古老而多彩的文化魅力。

　　不過(guò)，清明也像很多傳統(tǒng)節(jié)日一樣，在現(xiàn)代化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，一度迷茫和失落。從古今的視角來(lái)看，城市的高樓的生活，遠(yuǎn)離田野山崗，難以采摘杜鵑、玉蘭；快捷生活的人們，雖能買到青團(tuán)子，卻少了一家子一起制作的其樂(lè)融融。從國(guó)際的視角來(lái)看，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和人際交流范圍的擴(kuò)大，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)作為“舶來(lái)品”闖入我們的生活，其娛樂(lè)性、商業(yè)性、情感性受到時(shí)尚青年人的歡迎，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日造成了不少的沖擊。

　　沖擊的背后，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展之大轉(zhuǎn)型，也是東西方文明碰撞之大融匯。清明的節(jié)俗如何能更好的融入現(xiàn)代的生活場(chǎng)景，無(wú)疑是值得我們深思的問(wèn)題。倘若讓清明傳統(tǒng)繼續(xù)失落，無(wú)疑會(huì)有害于中華文化的認(rèn)同感和向心力。其實(shí)，延綿千年的清明節(jié)日文化就像一條連接古今的大河，不僅有大浪淘沙而沉淀的河床，也有磅礴激蕩而匯入的支流，進(jìn)而不舍晝夜、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。外在環(huán)境越是變化多樣，清明的節(jié)日內(nèi)涵就越需要堅(jiān)守。只有沒(méi)有偏離韻味的傳統(tǒng)節(jié)日方凸顯傳統(tǒng)，這是一次考驗(yàn)，考驗(yàn)文化的守成定力、考驗(yàn)人們的熱愛(ài)程度。

　　但是清明的傳統(tǒng)習(xí)俗也不是一灘死水、非靜止不移物，它能主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代和生活的變化，創(chuàng)新表達(dá)方式，彰顯時(shí)代氣質(zhì)，讓傳統(tǒng)的文化更具省級(jí)和價(jià)值。這就是清明的創(chuàng)新適應(yīng)能力，或者通俗的說(shuō)清明要能夠“移風(fēng)易俗”去適應(yīng)新變化。

　　清明新風(fēng)尚，要“移風(fēng)易俗”就是要在傳承中別開(kāi)生面。清明節(jié)最重要的事情就是“祭祖掃墓”，誠(chéng)然我們不應(yīng)該丟棄那種對(duì)先人緬懷、追思的情感，也不應(yīng)該放棄那種借節(jié)日之機(jī)同家人在一起的感覺(jué)。這應(yīng)該是清明文化中最重要的、最人文的、最溫暖的一部分。但是隨著世事變遷,原有的歷史條件也會(huì)發(fā)生變化，當(dāng)下我們應(yīng)該提倡更加有意義的祭祀方式，可以用“網(wǎng)上祭奠”“無(wú)煙祭奠”“鮮花祭奠”來(lái)代替不環(huán)保且有火災(zāi)隱患的“燒紙錢”；可以宣揚(yáng)“厚養(yǎng)薄葬”的理念來(lái)取代“鋪張浪費(fèi)”的陋習(xí)；也可以把移風(fēng)易俗納入鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)來(lái)取得“美教化，移風(fēng)俗”的效果。

　　正如魯迅先生所言：“倘若不深入民眾的大層中，把他們的風(fēng)俗習(xí)慣加以研究，分別好壞，立存廢標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無(wú)論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎。”用移風(fēng)易俗書(shū)寫(xiě)清明新風(fēng)尚，就是要把舊的過(guò)時(shí)風(fēng)俗主動(dòng)拋棄，而把新的文明風(fēng)尚給予提倡并制度化。通過(guò)久久為功，文明新風(fēng)被群眾接受并堅(jiān)持下來(lái)，移風(fēng)易俗才算成功。（趙德眉）