在大力弘揚傳統(tǒng)文化的當下，“二十四孝”也熱了起來， 《二十四孝圖》出現(xiàn)在大江南北很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的街頭墻上，甚至巨幅動畫造型宣傳畫還在山西太原高架橋橋墩上亮相，關于“中華傳統(tǒng)美德二十四孝”的研討活動也屢見報端。盡管熱鬧，對于“二十四孝”的爭議也一直不斷，有人說它是封建糟粕，應該拋棄，有人說其中雖有愚孝，但孝的精神值得挖掘弘揚?！岸男ⅰ钡降子袥]有價值，是個值得探討的問題。（1月19日《中國藝術報》）
百善孝為先，萬惡淫為首。對于傳統(tǒng)文化的精髓來說，每個中華民族的子孫都應該牢記于心，而這些傳統(tǒng)文化都浸透在很多傳統(tǒng)的典籍中。比如《三字經》《千字文》《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化典籍的內容，都有著深厚的時代背景，是在封建時代延續(xù)過程中的文化產物。而今天，我們在新的歷史時期進行弘揚傳統(tǒng)文化的時候，就需要時刻有著警惕的眼光。在這樣的過程中，需要我們能夠有著這樣的一種批判精神。一方面，對于任何傳統(tǒng)文化的內容，都需要“去偽存真”和“去粗取精”，以最為原始和真實的面貌，呈現(xiàn)給讀者；另外一方面，我們在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，又務必能夠懂得“揚棄”的重要性。
批判精神，并非那種文化上的“大字報”式的批判，更不是否定一切的做法。而是需要建立在客觀和科學的基礎上的努力。即，對于傳統(tǒng)的一切，我們需要秉持的態(tài)度就是尊重。無論過去的歷史上，出現(xiàn)了哪種傳統(tǒng)，比如說，岳飛之所以能夠忠誠于南宋王朝，這其實就是那個特殊時代的產物，我們稱之為“愚忠”。但是，如果我們在那樣的一個時代，或者也會陷入岳飛的困局中。由此也就說明，對于批判精神來說，就是尊重歷史的現(xiàn)實，用一種歷史的眼光去看待一切問題，不能夠超越時代來看問題。否則，我們就會陷入一種歷史虛無主義的怪圈中不能自拔。
當然，批評精神又不能夠只是在尊重歷史的基礎上不前進，更需要賦予新的時代內涵。比如《二十四孝圖》，這樣的產生在歷史中的傳統(tǒng)，《二十四孝圖》是民間教化中把孝道極端化的一個結果。換言之， 《二十四孝圖》是儒家的教化形態(tài)與學理形態(tài)相脫節(jié)的產物，是沒有學理支撐的教化。我們不能說它不是儒家的東西，但我們不能說它是儒學，它是“儒”而非“學”，即沒有儒家的學理支撐。由此可見，在《二十四孝圖》背后，我們看到的不是傳統(tǒng)文化的“精髓”，而是一種“糟粕”。既然如此的話，對于這樣的傳統(tǒng)文化，我們需要做的就絕對不是刻意的“泥古”，而是勇敢地用批評的眼光進行舍棄。
成語中說“不破不立”，其實蘊含著這樣的基本道理。對于傳統(tǒng)文化來說，這本身并非纏繞在我們現(xiàn)代人身上的一種枷鎖，相反，卻是一種文化遺產的留存。但是，在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，我們又不能夠盲從，而是需要從自身的獨特眼光建立做起，能夠用批判的精神來看到這樣的傳統(tǒng)文化的弘揚問題。只有在這樣的基礎上，或許才能夠賦予傳統(tǒng)文化更多的“精氣神”，從而讓傳統(tǒng)能夠煥發(fā)現(xiàn)代生機。
成都文明網特約評論員 （向敏）